揭秘西藏 [一妻多夫] 的家庭！幾個丈夫如何同床共枕？該如何輪流上床的潛規則！一起上還是輪流的？

揭秘西藏 [一妻多夫] 的家庭！幾個丈夫如何同床共枕？該如何輪流上床的潛規則！一起上還是輪流的？

    ·早已消失的「女兒國」的遺址，令人遙想當年，浮想聯翩。

    如今在西藏占絕大多數的婚姻家庭形態雖然是一天一妻是最普遍，但是，在西藏昌都和四川的甘孜州等偏遠的農牧區至今保留著「兄弟共妻」、「姊妹共夫」和三岩『如措」父系社會的「一夫多妻」的古老婚俗。人們常說的「一妻多夫」在西藏是指「兄弟共妻型」的婚姻家庭，即幾個同胞兄弟共娶一個妻子，共同組建一個家庭；所謂「一夫多妻」則是幾個同胞姊妹共招一個女婿組建成家庭，這與三岩『啪措」父系的「一夫多妻」有所不同。以上幾種古老的婚姻家庭形態與階級社會中納妾的現象或幾個陌生男人共用一個女人的現象有著明顯的區別。

    那麼，這些少數的「兄弟共妻」或者是「姊妹共夫」藏族家庭是怎樣形成的？他們在家庭中的關係有什麼特點？夫妻之間平時又是怎麼樣進行【性☆生☆活】的？這還要從藏族的古老歷史說起。

    以女性為中心社會的悄然延續

    據有關史料記載，藏族雖然是一個男性彪捍勇猛的民族，在古代卻是一個以女性為中心的社會。這個社會最初發生於中亞之遊牧部落，並隨遊牧部落的固駐一區，而成為女性中心的國家。遊牧部落，因為居無屏障，容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛家族，管理牲畜帳幕則委託於婦女與老弱。這樣就自然形成為以女性為中心的制度。這實際上就是隋唐時代所稱之為的女兒國。隋唐迄宋各書之記載西方異國者，多曾志述「女國」，或稱「東女國」。它的部位就在在現在的西藏境內。古典名著《西遊記》第五十四回也曾描寫過唐僧師徒四人西天取經途中，路遇一個鮮為人知的「西梁女國」，展現了女兒國的女人們不一樣的風采。

    在今天的藏族的少數地區，仍然保存著「一妻多夫」及招贅女婿上門的婚姻制度，和「舅權」至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用。而紮壩就有可能是「東女國」八十餘城的一個。有關專家通過長期研究和實地考察發現，「東女國」的中心在今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，也屬於黨項羌。紮壩也在這個「東女國」的范圍內。由於地處峽谷，與外界隔絕，因而古老習俗得以保留。比如紮壩人住碉樓，就與「東女國」人住高樓相印證；而紮壩家庭以母親為主的母系氏族殘留，更是「東女國」以女為王的真實生動的寫照。

    一妻多夫社會形成的背後玄機

    一妻多夫的社會究竟是怎樣形成的？「一妻多夫是因為要保持財產的不外流」。這是在當地十分流行的一種說法。說到底，為什麼會產生一妻多夫的現象？就是由於在這個貧窮而閉塞的峽谷地區，土地和耕地面積少，一個家庭就不能無限的分裂。通過一妻多夫的方式，可以杜絕家裡財產的外流。如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子，勢必會重新組建家庭，重新修建碉樓，置辦生活用具，這是這個地區的人所無法承受的。母親在家裡的絕對權威不容更改，如果引進另外人家的一個女子，勢必會改變這種格局。有的學者還認為，一妻多夫現象的產生原因，與這個地區尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統有著直接的關係。