適合現代人的十種念佛方法 總有一款適合你

關於念佛方法，凈土宗經典與歷代祖師大德提供了諸多繁簡淺深的行儀。現代修行人可結合自己的工作生活狀況，選擇一種合適方法修持即可。

一、簡易十念法

每日清晨服飾以後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。

二、十念記數法

印光大師為對治妄波沸涌而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。

三、高聲念

若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛。聲聲快足，乃至高亢入雲，別具一番境界。高聲念佛能護耳根而啟心靈，滌盪五陰之塵垢。觀音入心，則心易專而雜念少。

四、金剛念

若心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法。不拘多少，總要字字從心裡過，心憶而動於舌，舌動而後返於心。舌既有聲，耳還自聽；綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。

五、隨息念佛

或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲（吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛），方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐卧，皆可行之。

六、系緣念

行往坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時一切處，皆繫念佛號。雖事務忙碌，內心亦不忘於佛及憶念凈土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言，去來坐卧，種種作務，而不妨密憶，前事宛然；念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。但於潔凈處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔凈處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。例如，耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。

七、觀字念

當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形Namo Amitabha，或觀梵書——（即阿字），念得清清楚楚，聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應不亂，耳根與意根並攝。攝心顯著，凈念易成。

八、持名與觀想合修

凡於行住坐卧時，則一心執持名號，凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與凈土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐卧四威儀中如是循環善巧修行。持名方法有上述諸種可資採用，趺坐觀想之方略舉數端。